CD6.01 曲目 韦编三绝
据《抄本琴谱》 演奏：乐瑛
古时无纸，以竹简写书，用皮绳编缀，故曰韦编。《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝，曰：‘假我数年，若是我于《易》则彬彬矣。’”《论语》载：“子曰：‘假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’”
历来以“读易”为题材创制琴曲的不在少数。孔子乃天下读书人的祖师，又据《史记》载：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。”由“读”而联系到孔子，复由孔子而涉及《易》，于是出现了不少这类标题的琴曲，却是各有各的旋律。有前辈琴家乐瑛弹奏的〖苇编三绝〗录音存世，与胥氏所传之[读易]颇有渊源。
唐代吴道子的“先师孔子行教像”碑拓
乐瑛（1904-?）女，北京人，其父系清末京城名药店——乐家老铺的主人。自幼受到传统文化的严格教育，八、九岁时由其父延请京城著名琴家黄勉之的学生贾阔峰到家内教琴，得其真传，擅长演奏《岳阳三醉》、《沧海龙吟》、《列子御风》、《韦编三绝》等曲。乐氏指力强劲，按音坚实，吟猱得法，节奏灵巧多变，富于韵味，是一位极有成就的女琴家。惜无学生能传其艺。
关于乐瑛之资料极少，只有《认识古琴开发心灵》一书有述及其人，然亦只有生年而不确定其逝世年份，其生年为1904年，至于卒年，只知她于文革前逝世。1949年以后参加北京市业余古琴研究会。乐瑛为极少数的女琴家之一，然其难得之处不在此，而在其琴艺特色之鲜明与清刚。
乐瑛先生幼时在演奏
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CD6.02 曲目 沧海龙吟
据《琴谱谐声》 演奏：乐瑛
此曲又名《沧江夜曲》，描绘夜雨江涛，水天一色，云雾迷漫波涛汹涌的雨夜景色。“以清冷和缓之调，寓飘忽动荡之势”，大有苍龙出云入海，飞潜莫测之意境，“真逸品也”，使人易于联想到“琴能动沧海老龙之吟”的传说。有说是诸葛亮之作，从古代诗文中，至少可知其来源较早。现存谱本中，最早刊于明代《杨抡伯牙心法》（1609），此本据《琴谱谐声》（1802）打谱演奏。
曾向幽亭一榻分，清风满座绝尘氛。
丹山凤泣钩帘听，沧海龙吟对酒闻。
漠漠暝阴笼砌月，盈盈寒翠动湘云。
岁寒高节谁能识，独有王猷爱此君。
唐 牟融 《题陈侯竹亭》
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CD6.03 曲目 岳阳三醉
据《琴学入门》 演奏：乐瑛
传自明代的《古音正宗》琴谱。共二十段。一说题意取自苏轼《赤壁赋》“羽化而登仙”句。其删节本称《岳阳三醉》，共二十段。一说取吕洞宾三醉岳阳，飞渡洞庭的神话故事。反映了神仙道化，脱离现实的道家思想。曲调情趣逸致，音韵流畅。为琴曲中之大操。
在岳阳楼二层看三醉亭
三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。— 吕洞宾
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CD6.04 曲目 列子御风
《列子.黄帝篇.列子》中说：列子拜壶丘子为师，与伯昏瞀人为至交好友，尽其力学习他们的技能。学会了凭虚空御风后，就很高兴的乘风归来，造成了一时的轰动。
尹生想学列子御风而行的绝技，就住在列子家，很认真的做各项事情……“请教我御风的绝技吧，教我吧”，尹生一再恳切地央求，可是列子总是默然不理，最后尹生实在没有了耐心，便愤然离去。 几个月后尹生又回来了。列子问：“为何去而又复返呢？”尹生说：“我知道自己太急切、 太鲁莽了。”
“以前我以为你很通达，所以未跟你多说”，列子平静地说，“自从我拜壶丘子为师以后，经过了三年时间的磨练，变成了心中不敢有是非念头，口里不敢说利害得失，才勉强赢得老师多看我一眼而已！五年以后，我又变成了另一种心想是非、口言利害的心境，才勉强博得老师会心的一笑。七年以后，已经达到从心所念而无是非对错，随口所言而无利害得失了，老师才要我跟他并席而坐。九年以后，任由我心中所想，口中所说都不会涉及是非利害了。那时只觉内外如一，体光通明 ，可以把眼睛当耳朵，耳朵当鼻子，鼻子当嘴巴，都没有差别。于是心神凝聚，形体消释， 骨肉融化，不知不觉随风飘浮，忽东忽西，最后我也分不清是‘风乘我’还是‘我乘风’了 。 而你现在拜我门下为弟子，却怨愤不满，你的身体天地都不会接受，四肢任何部分都无法载动，又怎能飘浮起来呢？”
相传南宋毛仲翁取列子黄帝篇御风，拟神游六合而作。表现了作者蔑视尘俗，追求一种“超然物外”的道家思想境界。
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CD6.05 曲目 鹿鸣
据《琴学丛书琴谱》 演奏：杨葆元
诗见《诗经.小雅》首篇。原为周朝宴乐群臣嘉宾所用。为汉代仅存雅歌四篇之一。蔡邕《琴赋》、《琴操》中均有此曲目。据说，由汉末杜夔传至魏左延年，晋荀勖用为行礼诗。唐代韩愈在《送杨少尹序》中说：“举于其乡，歌鹿鸣而来。”宋代朱熹在《仪礼经传通解》中说：“此谱乃赵彦顺所传，即是所谓开元遗声。”明张延玉将此曲收入《理性元雅》，直至清末仍有刊传。现存琴曲与历史上记载的同名曲有无联系，尚待研究。
该诗即使直译为现代语言也不乏为一首好歌词：
一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃苹草。我有一批好宾客,弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请佳宾嬉娱任逍遥。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请佳宾心中乐陶陶。
杨葆元（1899-1958）：字乾斋，师从其父杨时百（杨宗稷，九嶷派创始人），曾与管平湖、张伯驹、溥雪斋、王世襄组织 “北平琴学社”。
“其实我在老八张中最爱听杨氏抚琴，但一直也不怎么跟人细说，毕竟对他感兴趣的人不多，杨名声大半为管先生所掩，但你如果要听一种活化石般的传统的苍古与正大，建议听杨氏抚琴，北派方正以味胜就现存录音而言以杨葆元为最，如手有头琴学丛书四行谱相参看，才知貌似古拙如端楷的琴风中实有太丰富技巧处理，其格调高峻，沉吟有致，诚是操琴者最理想状态。”——摘自《碧岩居论琴》（朴云子）
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CD6.06 曲目 伐檀
据《琴学丛书琴谱》 演奏：杨葆元
此曲系后人根据《诗经魏风》诗篇而作。 这是一群劳动者在河边砍伐檀木时的歌唱：
坎坎伐檀兮，寘之河之乾兮，河水清且涟猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？
彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？
彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷兮。不狩不猎，瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！
通常我们今译的意思大概是这样的：
砍伐檀树响叮噹，放在河边两岸上，河水清清起波浪。不种田又不拿镰，为啥粮仓三百间？不出狩又不打猎，为啥猎獾挂你院？那些大人老爷们，不是白白吃闲饭！
叮叮噹噹砍檀树，放在河边做车辐，河水清清波浪舒。不种田又不拿镰，为啥聚谷百亿万？不出狩又不打猎，为啥大兽挂你院？那些大人老爷们，不是白白吃闲饭！
砍伐檀树响声震，放在河边做车轮，河水清清起波纹。不种田又不拿镰，为啥粮仓间间满？不出狩又不打猎，为啥鹌鹑挂你院？那些大人老爷们，不是白白吃闲饭！
这是《诗经》中最为人们熟悉的篇目之一，甚至中学语文课本亦选为教材，但是对这首诗的主旨及作者身份的看法，其分歧之大却是惊人的，不仅古人如此，今人亦然。最早《诗序》以为是“刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得仕进耳”；朱熹又以为“此诗专美君子之不素餐。《序》言刺贪，失其旨矣”(《诗序辩说》)；梁寅《诗演义》又称为“美君子隐居之志也”；何楷《诗经世本古义》和朱谋玮《诗故》另创新说，何认为是“魏国女闵伤怨旷而作”，朱认为是“父兄训勉子弟之词”。其他大同小异者尚有，不一一列举。今人由于对诗所属时代的社会性质、生产方式及作者的阶级属性、生活状况认识不同，因而也产生了一些不同的观点。
虽然很少有资料说明《琴学丛书琴谱》对于伐檀真正意境的题解，但是我们如果仔细聆听杨葆元先生演奏的伐檀，不难发现其中悠远、恬静的含义，正如“乐躬耕与陇亩兮，吾爱吾庐”、“晨凤飞于微明兮，汲水千里”的意境一般。（要知道古君子也是热爱劳动的啊）， 并没有我们小学在课本中所了解的反映了劳动人民愤懑的情绪。因此我认为：用怨刺说解释古琴曲《伐檀》的含义是不合适的。其既不是刺贪．也不是反尸位素餐，而是一篇对劳有所得的礼赞，也是对自食其力品行的颂美。作者企图表达通过自己的辛勤劳作，看着满院的禾把和猎物，心中是极其自豪满足的，也流露出劝导人们辛勤劳动的思想情感。第三节则直抒胸臆：“我们这样志行高洁的人呀，是不吃白食的!！”更是表露了自己的那种自豪感，同时也从侧面表达了对“不劳而食的生活态度的否定，倡导大家自食其力，做一个“君子”。
古有“非美既刺”之论，凡略沾讽刺意昧的作品都被归为怨刺诗，《伐檀》也正因此而被定性 前人定论，后人囿于先人为主之念，难以跳出窠臼独立思考，多有承袭前说，且对大家名家之言奉若神明，竭力维护，拼命找出依据以附骥尾，于是怨刺说也便日益发展壮大。近代人们开始怀疑刺贪说，于是拔乱反正，却又由于各种原因矫枉过正，形成反剥削反压迫之论，将其思想无限拔高，显然这也不是科学地对待文化的态度。
躬耕本是君子事，老死南阳未必非
隆中抚琴图（看上去一定是农忙之余）
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CD6.07 曲目 归去来辞
据《琴学丛书琴谱》 演奏：杨葆元
此曲系后人根据东晋陶渊明同名辞而作。辞作者通过写自己辞官归隐田园生活，委婉曲折地表现仕途失意，以及他在宦场中所目击的黑暗混乱的现实。也反映了陶渊明顺乎自然，乐天知命的人生哲学。
归去来辞—陶渊明
归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟摇摇以轻殇，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，栽欣载奔。童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊尤存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眇庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时翘首而遐观。云无心以出〔山由〕，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春兮，将有事乎西畴。或命巾车，或〔木卓〕孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。羡万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？何不委心任去留？胡为惶惶欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或执杖而耘耔。登东坳以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？
行书《归去来辞》 南宋 赵孟頫
在存见的琴谱中，琴歌《归去来辞》共有同名异曲的三种谱本。第一种在明代前期正德六年（公元1511年）的《谢琳太古遗音》中首次出现，至清末民初大约又有二十部左右的琴谱刊载它；第二种仅在明代前期的浙派“徐门正传”传谱《琴谱正传》和《杏庄太音补遗》这两部琴谱上刊载；第三种在清初《徽言秘旨订》上刊载，这首《归去来辞》为明清之际琴师尹尔韬新作，后有清代的《春草堂琴谱》和《琴学入门》转载。
明代琴乐经过一代代浙派琴家不断的加工创造，技巧愈加复杂完美，表现力愈加多样丰富，成为明代琴乐的主流。然而他们轻视琴歌的主张也使得江派琴歌在琴坛上备受冷落，这种冷落延至晚明虞山派严天池的《松弦馆琴谱》中到达极端，他说琴歌“取古曲随一声当一字属成俚语”、主张“要与俗工卑琐霏霏者悬殊”。
到清代，江派的琴歌已经全面衰败。好在经查阜西先生的大力倡导之下，琴歌在近现代渐渐恢复了一定的地位。他打谱演唱的琴歌《苏武思君》（曾名《汉节操》）曾感动过许多琴人，当代作曲家李焕之以《苏武思君》改编的大合唱《苏武》（只增加和声对位而主旋律未变化）以其恢宏凝重的气魄和深沉壮烈的爱国主义情操为更多人所感动，1957年7月，这部以琴歌改编的大合唱《苏武》在莫斯科获得第六届世界青年联欢节金质奖章，这是琴歌可以荣耀的一件盛事。
这里附带提一件事：严天池不但鄙视琴歌为俚俗，进而将快弹或快慢结合的琴曲也一起反对，他不仅在《松弦馆琴谱》中拒收琴歌，还拒收快弹琴曲、外调琴曲，提倡相对单一的“清微淡远”风格，这种把琴乐的不同表达形式、不同的风格偏好作为高雅俚俗和优劣区分的标准，显然是一种狭隘的偏见。另一位严天池同时代而稍后的虞山派琴家徐青山，在他的《大还阁琴谱》中就已经对此作出了实际上的反对，他不仅在《大还阁琴谱》中收录包括快弹、外调等多种风格的琴曲，还撰写了著名的琴美学论文《溪山琴况》，对自古以来琴乐多方面的审美作了全面深入和多种角度的阐述。徐青山对琴学的贡献虽远远超过严天池，然而由于严天池显赫的地位所带来的影响力，使得明清以来人们总是奉严天池为虞山派宗师（查阜西先生讽其为“虞山派的名誉始祖”）。关于上述这段历史，查阜西先生早在三、四十年前就有过卓越的见识，详情可参看《查阜西琴学文粹》中“琴歌辨”、“大还阁琴谱补提――徐青山估价”、“漫谈古琴·虞山派与民间古琴艺人的文献材料”等论述。
不幸的是严天池留下的偏见到今天我们还能感觉得到，相当一部分现代琴人一提到虞山派就将其等同于“清微淡远”，并以此排斥琴乐丰富多样得的审美趣味，甚至以“清微淡远”替代古琴艺术博大精深的整体，所以本文在此顺便提及。
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CD6.08 曲目 平沙落雁
据《琴学丛书琴谱》 演奏：杨葆元
《平沙落雁》有多种流派传谱，其意在借鸿鸪之远志，写逸士之心胸。
该曲谱最早刊于明代《古音正宗》（1634），又名《雁落平沙》。自其问世以来，刊载的谱集达五十多种，有多种流派传谱，仅1962年出版的《古琴曲集》第一集收入了六位琴家的演奏谱，关于此曲的作者，有唐代陈立昂之说；宋代毛敏仲、田芝翁之说，又有说是明代朱权所作。因无可靠史料，很难证实究竟出自谁人之手。
《平沙落雁》的曲意，各种琴谱的解题不一。《古音正宗》中说此曲：“盖取其秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣。借鸿鸪之远志，写逸士之心胸也。……通体节奏凡三起三落。初弹似鸿雁来宾，极云霄之缥缈，序雁行以和鸣，倏隐倏显，若往若来。其欲落也，回环顾盼，空际盘旋；其将落也。息声斜掠，绕洲三匝，其既落也，此呼彼应，三五成群，飞鸣宿食，得所适情：子母随而雌雄让，亦能品焉。”这段解题对雁性的描写极其深刻生动。全曲委婉流畅，隽永清新。
《平沙落雁》 傅抱石作品
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CD6.09 曲目 静观吟
据《抄本琴谱》 演奏：夏一峰
相传为唐代李勉所作，曲意说明，冷静客观地观察事物，自然能认识事物的实质。乐曲短小，恬静平淡，表现了“静观”的意境。
所谓“静观”，禅境也。凡入禅者，先需凝神，静虑，止观，沉浸到自身的心灵之中，才能由“静定”而生“慧观”，从而获得心灵的自由和真正的“观”的智慧。唐代诗人王维一生参禅，其诗曰:“行到水穷处，坐看云起时”，即是诗境和禅境在“静观”二字的融合化一。所以《静观吟》一曲虽小，寄意却深，其中有禅境、有琴境、有诗境，而最重要的，全都归于心境。常常感慨于中国古典文化的魅力，你会发现，每一种艺术形式，无不相融相通，最后必然指向心灵。一曲终了，正是余音袅袅之际，忽然寺内钟声悠悠传来，散入坐席之中，与茶香琴韵浑然化为一体。遥想当年李太白听蜀僧之弹绿绮琴，“客心洗流水，余响入霜钟”，当此境否？
夏一峰（1883—1963），字福云。金陵派古琴演奏家。江苏省淮安县人。幼年家贫，曾在道士观里学习音乐技艺和随杨子镛学习古琴。1921年由淮安迁居南京，参加“青溪琴社”。1954年与民族音乐家甘涛先生等创建“南京乐社”，与在南京的著名古琴家刘少椿、王生香、赵云青等经常为社会公演，受到好评。夏一峰先生，弹琴体态端庄，指力紧实，音节稳准，气韵流畅。平生操弹二十余首琴曲，以《平沙落雁》、《渔樵问答》、《鸥鹭忘机》、《秋寒吟》为最佳。生前被聘为中央音乐学院民族音乐研究所特约研究员。杨荫浏教授曾为他的琴曲录音，整理成谱，辑成《古琴曲汇编》第一集出版。
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CD6.10 曲目 秋江夜泊
据《梅庵琴谱》 演奏：程午加
“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠．姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”唐代诗人张继的《枫桥夜泊》，诗句意境深远，文笔拙朴，千百年来广为人们所传诵。明代古曲《秋江夜泊》，是后人根据这首诗的意境而作的琴曲。最早的乐谱见于公元１６１４年的《松弦馆琴谱》。
耐人寻味的是，诗中只有一个“愁”字是写人的活动，愁的是甚么？诗中并没有说出。有道是“风声雨声，声声入耳。家事国事，事事忧心。”其实，每个人都要承受生命中各种各样的压力。是坦然面对还是愁云惨雾，那要视乎你自己了。“江枫渔火对愁眠”并不是坏事，由外面的景物引发自己反观内心世界，倒是饶有趣味。
钟声通达三界，能令众生的烦恼暂得安宁。“夜半钟声到客船”，寒山寺的钟声，告诉人们：克服愁困的力量，在于自心的清净．从积极的意义上说，唐诗《枫桥夜泊》与乐曲《秋江夜泊》，并非强调愁绪，而是表达对自己内心的反省。
《枫桥夜泊》 钱松喦作品
程午加（1902-1985）：又名午嘉，琵琶演奏家。1902生于上海奉贤。从小跟父亲学习江南丝竹，中学时期学会崇明派琵琶《瀛洲古调》的全部曲目，并向山东诸城王燕卿学古琴。后跟郑觐文学古琴、古瑟、箜篌，随汪显庭学琵琶。
程午加致力于民族音乐事业的发展，先后在俭德国乐团、万国美术所、上海国立音专任职。解放后主要从事音乐教育工作，后一直在南京艺术学院执教。
程午加演奏琵琶传统乐曲，力戒润饰改动，较好地保留了乐曲的原貌，如《霸王卸甲》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《飞花点翠》等，都具有古朴之风，并将琵琶由原四根十二品改按十二平均律排列，为民族乐器的改革发展做出了一定贡献。作品有琵琶独奏曲十余首，还编有《琵琶曲谱》、《十番锣鼓》等书。
1936年，“广陵”、“青谿”、“梅庵”、“今虞”等琴社祝李子昭先生八秩大寿时留影。
前排左起：2胡兰、3吴兆瑜、4吴兆琳
二排左起：1查阜西、4刘少椿、5徐元白、6程午嘉、7柳一厔
三排左起：1徐立荪、2吴兰荪、3李子昭、4彭祉卿、5张子谦、7胡斗东
后排左起：2王巽之、3庄剑丞、6樊柏炎
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本帖最后由 yihong831108 于 2009-4-15 14:50 编辑 ]
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